curiosidade LIÇÃO 07

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*Você sabia? => Ef 2:14-19.

Leitura Bíblica em Classe Lição 7

2º trimestre de 2020 Classe Adultos

Abaixo seguem algumas curiosidades sobre este capítulo.

Ef 2:14 Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derribando a parede de separação que estava no meio,

Temos aqui três verbos: 1) é; 2) fez; 3) derribando;

O primeiro é um INDICATIVO PRESENTE. Jesus continua a ser e a prover nossa paz. O segundo e o terceiro são PARTICÍPIOS ATIVOS AORISTOS ("fez um" e "derribando a barreira"); tudo o que é necessário foi realizado para unir judeus e gentios em uma nova entidade (a igreja). 

A Paz é o foco desta unidade, porque visa mostrar a amizade de judeus e gentios em um único corpo (Ef 2: 11-3: 13). 

 O termo "paz" refere-se a:

Paz entre Deus e a humanidade (Jo 14:27; 16:33; Rm 5: 1-11; Fl 4: 7,9);

Paz entre judeus e gentios, Ef 2:14, 15, 17 (Gl 3:28; Cl 3:11);

"Porque ele é a nossa paz" ==> "Ele mesmo" (αὐτòς = autos) é enfatizado (Ef 2:15).

 O termo "paz" significa "restaurar o que foi quebrado" (reconciliação). Jesus, o Messias, é chamado Príncipe da Paz (Is 9: 6 e Zc. 6: 12-13). 

O (ἡμῶν = hemon = nossa), não pode se referir apenas aos gentios convertidos, mas abrange judeus e gentios, haja que essa carta foi escrita por um judeu. 

OBS: Paulo era benjamita, mas como a tribo de Benjamim faz parte da Casa de Judá, todos os benjamitas podem ser chamados de judeus.  

"de ambos os povos fez um" ==> Isso não significa abolir a nacionalidade dos judeus e gentios dentro do único corpo, como alguns sugerem. Judeu continua sendo judeu dentro do corpo de Cristo, assim como gentio continua sendo gentio dentro do mesmo Corpo. Eles são "um" em ponto de privilégio e posição em relação a Deus. Alguns textos fazem distinção entre judeus e gentios na Igreja Primitiva. 

Em Atos 13:43, os participantes gentios da sinagoga temente a Deus não eram chamados judeus, mas prosélitos: At 13:43 Depois que a congregação foi despedida, muitos dos judeus e dos gentios devotos convertidos ao judaísmo seguiram a Paulo e Barnabé. Estes conversaram com eles, recomendando-lhes que seguissem perseverando na graça de Deus. Essa versão da KJA é interessante porque ela traz a expressão "judaísmo" e mesmo assim os gentios não chamados de judeus por isso.

Agora dentro do corpo de Cristo, podemos ver o caso de Nicolau, um dos sete diáconos da Igreja em Jerusalém. Em Atos 6: 5, ele, um gentio que já havia se convertido ao judaísmo e posteriormente se tornado crente em Yeshua não era chamado judeu, mas um prosélito: 

At 6:3: Escolhei, pois, irmãos, dentre vós, sete varões de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negócio.

Verso 5: E este parecer contentou a toda a multidão, e elegeram Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo, e Filipe, e Prócoro, e Nicanor, e Timão, e Pármenas e Nicolau, prosélito de Antioquia;

"derribando a parede de separação que estava no meio" ==> Este era um termo raro. No contexto, obviamente se refere à lei mosaica (v.15). Alguns comentaristas afirmaram que era uma alusão à parede no templo de Herodes entre a corte dos gentios e a corte das mulheres que separava os fiéis judeus e gentios. Embora eu compartilhe desse pensamento, permita-me o leitor que eu seja imparcial aqui também para apresentar algumas objeções a essa ideia apresentada por alguns: 

1. Não há provas de que esse muro tenha recebido essa denominação. 

2. Esse muro descrito por Josefo era uma cerca ou separação não autorizada. Havia outro muro que separava até os adoradores judeus da corte dos sacerdotes. 

3. E a alusão deve ter sido muito contrária, porque na época em que a epístola foi escrita, esse muro ainda estava de pé e não foi derrubado até oito anos depois. De modo que, com muitos expositores, somos inclinados a pensar que o apóstolo usou uma figura gráfica e inteligível, sem alusão especial a qualquer parte da arquitetura do templo, a menos que talvez ao véu. Mas uma alusão primária ao véu, como Alford supõe, não está em harmonia com o curso do pensamento, pois não era um obstáculo entre judeus e gentios, mas igualmente um entre ambos e Deus, e não podia ser identificado com a inimizade que surgiu da lei cerimonial, conforme descrito no próximo versículo. Curiosamente, os rabinos costumavam chamar a Lei mosaica de "cerca".

Talvez, a maioria dos estudiosos ainda insistem na questão do muro divisor no templo de Herodes, argumentando que simbolicamente, aquele muro de separação que estava de pé ainda, não faria mais separação entre judeus e gentios, que estão unidos espiritualmente em Cristo, não na lei mosaica.

Outra, é lógico que Yeshua não derrubou aquele muro no templo, em cuja estrutura havia uma inscrição de proibição dos estrangeiros para não entrarem naquele local sagrado (μη δειν αλλοφυλον εντος του αγιου παρειναι. Joseph. Antiq. 15,11).  Logo, Paulo estava apenas explicando o fim da separação espiritual entre dois povos.

No gnosticismo, esse termo se refere a uma barreira entre o céu e a terra que pode ser mencionada em Ef. 4: 8-10.

A união é agora possível. A unidade é agora a vontade de Deus (Ef 1:10; Ef 4: 1-10).

Ef 2:15 na sua carne, desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz,

"desfez" ==> Em algumas versões "aboliu". O termo "abolir" é um dos favoritos de Paulo (Rm 3:31; 6: 6; Cl 2:14). Significa literalmente "tornar nulo e sem efeito" ou "não produzir efeito". É um PARTICÍPIO AORISTO ATIVO . Jesus eliminou totalmente a sentença de morte da Lei do VT (Ef 2:16; Cl 2:14; Hb 8:13). 

Isso não quer dizer que o Antigo Testamento não seja inspirado ou que não sirva para os crentes da atual dispensação (Mt 5:17-19; Jo 5:39), mas que a lei não é o meio de salvação (Atos 15; Romanos 4; Gálatas 3; Hebreus). Uma das funções da lei é revelar o pecado, não livrar o pecador do mesmo. 

A Nova Aliança (Jr 31: 31-34; Ez 36: 22-36) baseia-se em um novo coração e um novo espírito, não no desempenho humano de um código legal. 

A lei funciona na santificação, mas não na justificação. Os crentes judeus e os crentes gentios agora têm a mesma posição diante de Deus - a justiça imputada de Cristo. 

"na sua carne" ==> Na sua carne (Cl 1:22), não na sua glorificação ou depois de sua glorificação. Isso é uma explícita referência à humanidade e ministério terreno de Yeshua. Todo plano de redenção foi feito por Yeshua em sua carne. 

Em Jo 19:30 temos: E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito. 

 A palavra grega traduzida para "Está consumado" é τετέλεσται (tetélestai). Strong em uma de suas definições deste verbo diz: "realizar o último ato que completa um processo, realizar, cumprir". Logo, a ação realizada por este verbo não precisa de complemento temporal. Yeshua já efetuou a TODA a redenção naquele mesmo dia. Este tempo verbal é um indicativo passivo perfeito. Isso se refere ao trabalho final da redenção. Essa forma do termo (telos) nos papiros egípcios (Moulton e Milligan) era um idioma comercial para "pago integralmente".

"a inimizade" ==> A estrutura equilibrada compara "a inimizade" (Ef 2:16) com "a Lei dos mandamentos contidos nas ordenanças". O AT disse "faça e viva", mas a humanidade caída não foi capaz de cumprir a Lei Mosaica. Uma vez violadas, as leis do AT se tornaram uma maldição (Gálatas 3:10); "a alma que pecar certamente morrerá" (Ez. 18: 4, 20). A Nova Aliança removeu a inimizade, dando aos humanos um novo coração, uma nova mente e um novo espírito (Jr 31: 31-34; Ez. 36: 26-27). O desempenho se torna o resultado, não o objetivo. A salvação é um presente, não uma recompensa pelo trabalho realizado.

"a lei dos mandamentos" ==> Isso se referia ao caminho salvação que se pensava ser encontrado apenas na execução da lei de Moisés (Gl 2:15-21). 

 A Lei é inspirada nas Escrituras e é eterna (Mt 5: 17-19). A Lei como um meio de salvação é nula e sempre foi, mas a humanidade teve que ver que seus próprios esforços eram fúteis (Mt. 5:20, 48; Rm 7: 7-12; Gl. 3: 1ss; Tg 2:10).

O evangelho de Cristo é o único caminho para Deus (Jo 14: 6; Rm 3:21; Gl 2: 15-21; Hb 8:12).

O Antigo Testamento ainda é útil aos crentes como a vontade de Deus para os seres humanos na sociedade, mas não como o caminho da salvação (isto é, como já dissemos, funcional na santificação, mas não na justificação). 

O culto de Israel (sistema de sacrifício, dias santos, leis cívicas e religiosas) já passou, mas Deus ainda fala através do AT. As estipulações mencionadas em Atos 15:20 referem-se apenas a questões de comunhão, não a salvação.

Os textos cruciais sobre o AT e sua relação com os crentes do NT são:

1. Conselho de Jerusalém em Atos 15;

2. O resumo teológico da mensagem do evangelho em Gálatas 3;

3. A comparação da Aliança Mosaica (AT) com a Nova Aliança de Jesus (NT) é apresentada na carta aos Hebreus. Ele usa várias categorias para ilustrar a superioridade do NT;

"em si mesmo dos dois um novo homem" ==> A lei mosaica jamais uniria gentios e judeus, mas o sangue daquele que cumpriu a lei sim (v.13). Este termo grego significa "novo" em espécie, não no tempo. Importante informar que esse novo homem não é um título do homem regenerado (individual), mas de um coletivo, notamos que os dois que foram feitos um são os judeus e gentios. O povo de Deus não é judeu, nem gentio, mas cristão! A Igreja é uma nova entidade, em e por e para Cristo ( Rm 11:36; Cl 1:16; Hb 2:10). 

"fazendo a paz" ==> A palavra paz é muio usada por Paulo em Romanos (10 vezes) e aqui em Efésios (7 vezes). 

No geral, Ele a usa de três maneiras:

Paz entre Deus e a humanidade, Cl 1:20;

Paz subjetiva com Deus através de Cristo, Jo 14:27; 16:33; Fl. 4: 7;

Paz entre os povos, Ef 2: 11-3: 13;

Este verbo (fazendo) é um PARTICÍPIO PASSIVO PRESENTE. Cristo continua a fazer a paz para os filhos caídos de Adão que responderão por arrependimento e fé. A paz de Cristo não é automática (AORISTO SUBJUNTIVA em Efésios 2:16), mas está disponível para todos (Rm 5: 12-21).

Ef 2:16 e, pela cruz, reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades.

 "pela cruz" ==> Os líderes judeus consideravam a cruz de Cristo uma maldição. Deus o usou como um meio de redenção (Isaías 53). Jesus se tornou "a maldição" por nós (Gl 3:13)! Tornou-se Sua carruagem da vitória (Cl 2: 14-15), dando aos crentes a vitória sobre:

A maldição da lei;

Os poderes do mal;

A inimizade entre judeus e gentios;

"reconciliar" ==> O termo grego significa transferir alguém de um estado de ser para outro. Implica uma troca de posições contrastantes (Rm. 5: 10-11; Cl 1: 20,22; 2 Co 5: 18,21). Em certo sentido, a reconciliação é a remoção da maldição de Gênesis 3. Deus e a humanidade são restaurados para uma comunhão íntima mesmo nesta vida, neste sistema mundial decaído. Essa reconciliação com Deus se expressa em um novo relacionamento com outros humanos e, finalmente, com a natureza (Is 11: 6-9; 65:25; Rm 8: 18-23; Ap 22: 3). A reunião de judeus e gentios por meio de Cristo (Ef 1: 7) é um belo exemplo da obra unificadora de Deus em nosso mundo.

"em um corpo" ==> Essa metáfora da unidade é usada de várias maneiras diferentes nos escritos de Paulo.

O corpo físico de Cristo (Cl. 1:22) ou o corpo de Cristo, a igreja (Cl 1:23; Ef 4:12; 5: 23,30);

A nova humanidade de judeus e gentios (Ef 2:16);

Uma maneira de se referir à unidade e diversidade dos dons espirituais (1 Co 12: 12-13,27);

Em certo sentido, todos estão relacionados ao nº 1.

Ef 2:17 E, vindo, ele evangelizou a paz a vós que estáveis longe e aos que estavam perto;

  Isso é uma alusão à Is 57:19 ou possivelmente Is 52: 7. Paulo, por exegese tipológica, aplicou textos do AT aos judeus exilados aos gentios (também observe Rm 9: 24-26; 20: 20-21). Até os rabinos, voltando para Is 56: 6, usou esta frase para se referir aos prosélitos gentios.

Paulo repete a palavra "paz" aqui para também acrescentar mais um personagem à mesma, Deus. Todos estavam longe e foram trazidos para perto pelo evangelho da Paz.

Essa vinda para evangelizar a paz não se refere 1ª vinda, porque o texto mostra que os gentios de Éfeso foram evangelizados (aoristo médio no texto grego). Logo isso é uma referência a vinda do Espírito relatada em Jo 14:16-17, usando os apóstolos para pregarem a Palavra a toda criatura. 

Ef 2:18 porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Espírito.

A obra da Trindade é claramente declarada neste livro (Ef 1: 3-14, 17; 2:18; 4: 4-6). Embora o termo "trindade" não seja uma palavra bíblica, o conceito certamente é (Mt 3: 16-17; 28:19; João 14:26; At 2: 33-34,38-39; Rm 1 : 4-5; 5: 1,5; 8: 9-10; 1 Co 12: 4-6; 2 Co 1: 21-22; 13:14; Gl 4: 4-6; Ef 1 : 3-14; 2:18; 3: 14-17; 4: 4-6; 1 Ts 1: 2-5; 2 Ts 2:13; Tt 3: 4-6; 1 Pe 1: 2 ; Jd 20-21).

 "ambos temos acesso" ==> Este é um INDICATIVO ATIVO PRESENTE "nós continuamos a ter acesso". Este é o conceito de Jesus trazendo pessoalmente os crentes à presença de Deus e dando-lhes uma introdução pessoal (Rm 5: 2; também é usado no sentido de confiança em Hebreus 4:16; 10: 19,35).

"um mesmo Espírito" ==> Isso também é enfatizado em Efésios 4: 4. Os falsos mestres estavam causando desunião, mas o Espírito trouxe unidade (não uniformidade)!

 Ef 2:19 Assim que já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos Santos e da família de Deus;

"estrangeiros" ==> Palavra que traz ideia de uma certa relação com uma região, mas não são incluídos como pertencentes à teocracia deste povo. 

"Forasteiros" ==> Ou peregrinos, ou seja, aqueles que, vindos de outros lugares, permanecem em uma terra ou cidade sem ter o direito de cidadania (Atos 7: 6 ; Atos 7:29 ; 1 Pedro 2:11). Por isso que a palavra seguinte aponta para a cidadania, ligada à ela pela conjunção adversativa (αλλα = alla = mas).

Os gentios que foram afastados (Ef 2: 11-12) estão agora totalmente incluídos. Isto é afirmado claramente pelo uso de quatro metáforas bíblicas comuns:

Concidadãos (cidade);

Santos (nação santa designada para Deus);

A família de Deus (membros da família);

Um edifício espiritual (templo, Ef. 2: 20-22a);