LIÇÃO Nº 3 – ELEIÇÃO E PREDESTINAÇÃO
INTRODUÇÃO
Nesta lição estudaremos sobre a eleição e
a predestinação, duas doutrinas de suma importância, que diz respeito a
soteriologia; veremos o que significam esses termos à luz das
Escrituras; e quais as principais distorções interpretativas sobre a
eleição e predestinação e sua respectiva refutação.
I – O QUE É ELEIÇÃO
1.1 Definição etimológica e exegética.
O termo eleição advém do latim: “electionem” que quer dizer: “ato de
eleger, escolha” (ANDRADE, 2000, p. 133). Atrelado a eleição encontramos
os termos gregos: “eklektós”, que significa literalmente: “escolhido,
eleito” (formado de ek, “de”, e legõ, “juntar, escolher”), e é usado
para designar: (a) Cristo, o escolhido de Deus, como Messias (Lc 23.55),
como a principal pedra de esquina (1Pd 2.4,6); (b) os anjos (1Tm 5.2);
e, (c) os crentes (Rm 8.33; Cl 3.12; 2Tm 2.10; Tt 1.1; 1Pd 1.2; 2.9).
Como também o termo: “eklegõ”, “escolher, selecionar, eleger, escolher
para si mesmo”, não implicando necessariamente a rejeição do que não é
escolhido, mas escolher com as ideias subsidiárias de generosidade,
favor ou amor (Jo 6.70; 13.18; 15.16,19; 1Co 1.27,28; At 13.17; 15.7; Ef
1.4; Tg 2.5) (VINE, 2002, pp. 584,608 – acréscimo nosso).
1.2 Definição teológica.
De acordo com Thiessen (2009, p. 246) eleição é: “o ato soberano de
Deus em graça, pelo qual Ele escolheu em Jesus Cristo para a salvação
todos aqueles que de antemão sabia que O aceitariam. Esta é a eleição em
seu aspecto redentor”. Em termos práticos a eleição bíblica diz
respeito a verdade que: “[…] pela presciência divina, Deus soube quem
iria crer e perseverar em Cristo desde a eternidade e elegeu-os conforme
a sua vontade e, para esses eleitos, determinou propósitos específicos”
(1Pd 1.2) (BAPTISTA, 2020, p. 34). A eleição é a escolha graciosa feita
por Deus daqueles que estão em Cristo para formarem o Seu povo (Ef
1.4).
II – A ELEIÇÃO À LUZ DAS ESCRITURAS
2.1 A eleição é cristocêntrica.
Fora de Cristo não existe eleição para nenhuma pessoa; do início ao fim
a bênção de Deus é realizada “em Cristo” como vemos o apóstolo
declarar: (a) nos abençoou em Cristo (Ef 1.3); (b) nos elegeu nEle (Ef
1.4); (c) nos predestinou para filhos por Jesus Cristo (Ef 1.5); (d) nos
fez agradáveis a si no Amado (Ef 1.6); (e) em quem temos a redenção (Ef
1.7); (f) nEle fomos feitos herança (Ef 1.11). A expressão paulina “em
Cristo” aparece 106 vezes nas suas epístolas. Somadas às suas
equivalentes “no Senhor e nEle”, o número é 160 vezes (36 das quais
apenas em Efésios) (STAMPS, 1995, p. 1807). Ficando claro que, estar em
Cristo é a condição para fazer parte do povo eleito (Rm 8.1,29-10,39;
1Pd 2.9 ). Todos estão entre os não-eleitos até que estejam nEle
(Cristo). Estar em Cristo é estar em união redentora com Ele; e para
estar nEle a condição é: (a) fé (Jo 1.11,12; 3.18; At 16.31; Rm 1.16,17;
5.1; Gl 3.26; 5.6; Ef 2.8; Cl 2.12;); e, (b) arrependimento (Mc 1.15;
At 2.38; 3.19; 17.30).
2.2 A eleição é corporativa.
As Escrituras sempre que tratam da doutrina da eleição, sempre usam o
plural: “nos elegeu” (Ef 1.4). Na epístola as Efésios Paulo refere-se
aos eleitos sempre como um conjunto, como: (a) um corpo (Ef 1.23;
2.15,16; 3.6; 4.4,12,16,25; 5.23,30); (b) uma família (Ef 2.19; 3.15);
e, (c) um edifício (Ef 2.20-22). De modo que o foco não são indivíduos,
mas o grupo, a Igreja, formada por todos aqueles que creram em Cristo e
permanecerão até o fim (Ef 1.22; 3.10; 5.23-25,27,29,32).
2.3 A eleição é segundo a presciência de Deus.
A eleição ou escolha de Deus não é arbitrária, de forma que alguns
sejam destinados à salvação e outros à perdição, sem levar em conta a
disposição de cada indivíduo, como Paulo afirma: “[…] os que dantes
conheceu, também os predestinou [...] (Rm 8.29). O detalhe é que estes
que Deus conheceu, do grego: “proginosko” que significa: “ato de saber
de antemão”, conforme a construção da oração paulina, são: “aqueles que
amam a Deus” (Rm 8.28), ou seja, Deus previu ou pré conheceu aqueles que
o amariam e continuariam a amá-lo até o fim, e os predestinou a serem
feitos conforme a imagem de Cristo. O apóstolo Pedro corrobora esta
doutrina asseverando que: “somos eleitos, segundo a presciência de Deus
Pai” (1Pd 1.2). Fica claro que a presciência vem antes da eleição e da
subsequente predestinação (DANIEL, 2017, p. 431 – acréscimo nosso). Os
eleitos são constituídos, não por decreto absoluto, mas por aceitação
das condições do chamado de Deus (Jo 3.16; Rm 10.13).
III – FALSAS CONCEPÇÕES A RESPEITO DA ELEIÇÃO
3.1 Eleição incondicional.
Para os que defendem este ponto de vista, a escolha divina se dá a um
grupo seleto de forma incondicional, ou seja, que Deus desde a
eternidade passada, já determinou para a salvação, sendo os demais
predestinados por Deus à condenação eterna. No entanto, esta doutrina
não é ensinada nas Escrituras (Ez 18.23,32; 33.11; 1Tm 2.3,4; 2Pd 3.9),
que mostra claramente que Deus é bom para com todos (Sl 145.9), é
inteiramente imparcial (Tg 3.17), não faz acepção de pessoas (At 10.34),
e deseja que todos sejam salvos (1Tm 2.3,4). Podemos então dizer que:
todos os homens são igualmente, dignos de Sua condenação e, igualmente,
indignos de Sua graça (HUNT, 2015, p. 354 – acréscimo nosso).
3.2 Eleição individual.
A eleição individual só aparece na Bíblia em relação a “chamados
específicos” de pessoas para serviços diversos (Is 45.1-4). Deus sabendo
que determinadas pessoas lhe seguirão e segundo os propósitos que Ele
tem em vista serem realizados, escolhe alguns indivíduos para exercerem
funções de relevância em seu Reino. Entre outros podemos citar: (a)
Jeremias (Jr 1.5); e, (b) Paulo (At 9.15). Essa chamada é um ato
soberano de Deus (Sl 105.26; 43.13; Sl 78.70-72), que escolhe, nomeia,
capacita e envia (Mt 9.37,38; 20.1-14; Lc 10.2; Jo 15.16; Ef 4.8-12) a
quem Ele quer (Mc 3.13,14). Vale salientar que, esta escolha de Deus,
também está diretamente ligada a livre escolha de quem por ele é
chamado.
IV – O QUE É PREDESTINAÇÃO
4.1 Definição etimológica e exegética.
O vocábulo “predestinação”, vem do grego: “prooridzo”, que significa:
“assinalar diante mão”. A preposição grega: “pró” trás a ideia de: “uma
atividade feita de antemão”, já a expressão: “oridzo” quer dizer:
“dividir com fronteira, definir” (SILVA, 1989, pp. 11,12 – acréscimo
nosso). De modo que predestinação significa: “destinar com antecipação”.
À luz do Novo Testamento, o termo equivalente a predestinação ocorre
seis vezes, traduzido por: (a) ordenou antes (1Co 2.7); (b)
anteriormente determinado (At 4.28); e, (c) destinar (Rm 8.28,30; Ef
1.5,11). Com o passar do tempo, o vocábulo predestinação tornou-se
sinônimo de “decreto divino” e com este sentido, passou a indicar um
conjunto de palavras e expressões com os seguintes resultados: (a)
determinado conselho (At 2.23); (b) beneplácito (Ef 1.9); e, (c)
propósito da Sua vontade (Ef 1.11) (SILVA, 1989, pp. 11,12 – acréscimo
nosso).
4.2 Definição teológica.
Do ponto de vista teológico predestinação diz respeito a: “propósito
determinado por Deus desde a eternidade para os que estão em Cristo”.
Desse modo, é bom que se destaque que embora estejam intimamente
relacionadas, eleição e predestinação não são uma e mesma coisa. Eleição
significa escolha, enquanto predestinação tem a ver com o fim dado aos
escolhidos. Eleição é o ato pelo qual Deus escolhe homens para si mesmo;
predestinação é o ato determinativo de Deus quanto ao destino dos que
Ele escolheu. Predestinação, na Bíblia, não tem a ver com escolha, mas
com o destino dado àqueles que já foram escolhidos (DANIEL, 2017, pp.
424,425 – grifo nosso).
4.3 O objetivo da predestinação.
Podemos afirmar à luz dos ensinos do apóstolo Paulo, que três são os
objetivos da predestinação bíblica em relação aos salvos em Cristo: (a)
serem filhos de adoção (Ef 1.5); (b) serem coerdeiros com Cristo (Ef
1.11); e, (c) serem conforme a imagem de Cristo (Rm 8.29). Predestinação
à luz da Bíblia, não tem por objeto a fé (não define se alguém vai crer
ou não) […] trata-se da definição divina daquilo em que aqueles que
estão em Cristo se tornarão ao final (DANIEL, 2017, p. 424).
V – FALSAS CONCEPÇÕES A RESPEITO DA PREDESTINAÇÃO
A problemática a respeito da
predestinação não é se ela existe ou não, como alguns pretensiosamente
querem fazer pensar, pois a Bíblia deixa muito claro que a predestinação
é uma doutrina bíblica (Rm 8.29,30; Ef 1.5,11), de modo que o ponto a
ser considerado é como ocorre essa predestinação (OLIVEIRA, 2016, p. 17–
acréscimo nosso). Vejamos portanto algumas falsas concepções a
respeito:
5.1 Dupla predestinação.
A predestinação dentro desta falsa perspectiva seria: “o decreto eterno
de Deus, pelo qual […] alguns são predestinados à vida eterna, e outros
à condenação eterna […]”, segundo esta afirmativa, implica que:
“aqueles, portanto, a quem Deus ignora, Ele reprova, e por nenhuma outra
causa, senão porque Ele tem prazer de os excluir da herança que Ele
predestina para seus Filhos [...]”. Tal doutrina deve ser rejeitada,
visto que isso é no mínimo uma calúnia contra o caráter de Deus, dizer
que rejeitar pessoas O agrada! (HUNT, 2015, pp. 390,391 – acréscimo
nosso), como também contraria frontalmente as Escrituras (1Tm 2.4; ver
Jo 3.16,17; 6.37). A Bíblia não fala em lugar algum sobre predestinação
dupla. Ela só fala de predestinação em um sentido: em relação aos salvos
em Cristo, ou seja o propósito determinado por Deus desde a eternidade
para seu povo (Ef 1.5,11; Rm 8.29) (DANIEL, 2017, pp. 423,424).
5.2 Predestinação fatalista.
Fatalismo é uma crença distorcida da doutrina da predestinação, uma vez
que ela atribui as ações e escolhas do homem ao “determinismo” de Deus.
De modo que, se Deus não o eleger e predestinar incondicionalmente,
embora querendo ser salvo não o poderá ser, pois lhe é negado essa
graça. Vieram ao mundo, recebem benefícios naturais, ouvem o evangelho,
mas não poderão ser salvos, uma vez que Deus decretou de antemão, a
perdição deles. Tal ensino não tem base nas Escrituras, uma vez que a
predestinação bíblica não é uma manipulação divina das escolhas do
homem, isso o faria um fantoche, sem capacidade de escolha e de vontade,
o que não se harmoniza com várias passagens bíblicas. A Bíblia deixa
claro que nós podemos agir livremente, ao invés de sermos robôs
programados apenas para seguir comandos pré-determinados (Gn 4.6,7; Js
25.15; Dt 28.1,15; 30.19; Jr 4.1,2; Sl 119.30; 1Pd 2.16; 5.2; Fm v.14;
Gl 5.13).
CONCLUSÃO
A eleição e predestinação é um tema
fundamental para a compreensão da doutrina da salvação, que percorre as
Escrituras Sagradas do começo ao fim. Um Deus soberano que a todos
concede o favor da salvação.
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